One more step

Please complete the security check to access api.p-treff.info

Please stand by, while we are checking your browser...

Why do I have to complete a CAPTCHA?

Completing the CAPTCHA proves you are a human and gives you temporary access to the web property.

What can I do to prevent this in the future?

table

If you are on a personal connection, like at home, you can run an anti-virus scan on your device to make sure it is not infected with malware.

If you are at an office or shared network, you can ask the network administrator to run a scan across the network looking for misconfigured or infected devices.

Attention Required! | Cloudflare

One more step

Please complete the security check to access api.p-treff.info

Please stand by, while we are checking your browser...

Why do I have to complete a CAPTCHA?

Completing the CAPTCHA proves you are a human and gives you temporary access to the web property.

What can I do to prevent this in the future?

If you are on a personal connection, like at home, you can run an anti-virus scan on your device to make sure it is not infected with malware.

If you are at an office or shared network, you can ask the network administrator to run a scan across the network looking for misconfigured or infected devices.

Attention Required! | Cloudflare

One more step

Please complete the security check to access api.p-treff.info

Please stand by, while we are checking your browser...

Why do I have to complete a CAPTCHA?

Completing the CAPTCHA proves you are a human and gives you temporary access to the web property.

What can I do to prevent this in the future?

If you are on a personal connection, like at home, you can run an anti-virus scan on your device to make sure it is not infected with malware.

If you are at an office or shared network, you can ask the network administrator to run a scan across the network looking for misconfigured or infected devices.

Attention Required! | Cloudflare

One more step

Please complete the security check to access api.p-treff.info

Please stand by, while we are checking your browser...

Why do I have to complete a CAPTCHA?

Completing the CAPTCHA proves you are a human and gives you temporary access to the web property.

What can I do to prevent this in the future?

If you are on a personal connection, like at home, you can run an anti-virus scan on your device to make sure it is not infected with malware.

If you are at an office or shared network, you can ask the network administrator to run a scan across the network looking for misconfigured or infected devices.

Attention Required! | Cloudflare

One more step

Please complete the security check to access api.p-treff.info

Please stand by, while we are checking your browser...

Why do I have to complete a CAPTCHA?

Completing the CAPTCHA proves you are a human and gives you temporary access to the web property.

What can I do to prevent this in the future?

If you are on a personal connection, like at home, you can run an anti-virus scan on your device to make sure it is not infected with malware.

If you are at an office or shared network, you can ask the network administrator to run a scan across the network looking for misconfigured or infected devices.

table
Attention Required! | Cloudflare

One more step

Please complete the security check to access api.p-treff.info

Please stand by, while we are checking your browser...

Why do I have to complete a CAPTCHA?

Completing the CAPTCHA proves you are a human and gives you temporary access to the web property.

What can I do to prevent this in the future?

If you are on a personal connection, like at home, you can run an anti-virus scan on your device to make sure it is not infected with malware.

If you are at an office or shared network, you can ask the network administrator to run a scan across the network looking for misconfigured or infected devices.

table
Attention Required! | Cloudflare

One more step

Please complete the security check to access api.p-treff.info

Please stand by, while we are checking your browser...

Why do I have to complete a CAPTCHA?

Completing the CAPTCHA proves you are a human and gives you temporary access to the web property.

What can I do to prevent this in the future?

If you are on a personal connection, like at home, you can run an anti-virus scan on your device to make sure it is not infected with malware.

If you are at an office or shared network, you can ask the network administrator to run a scan across the network looking for misconfigured or infected devices.

Attention Required! | Cloudflare

One more step

Please complete the security check to access api.p-treff.info

Please stand by, while we are checking your browser...

Why do I have to complete a CAPTCHA?

Completing the CAPTCHA proves you are a human and gives you temporary access to the web property.

What can I do to prevent this in the future?

If you are on a personal connection, like at home, you can run an anti-virus scan on your device to make sure it is not infected with malware.

If you are at an office or shared network, you can ask the network administrator to run a scan across the network looking for misconfigured or infected devices.

Attention Required! | Cloudflare

One more step

Please complete the security check to access api.p-treff.info

Please stand by, while we are checking your browser...

Why do I have to complete a CAPTCHA?

Completing the CAPTCHA proves you are a human and gives you temporary access to the web property.

What can I do to prevent this in the future?

If you are on a personal connection, like at home, you can run an anti-virus scan on your device to make sure it is not infected with malware.

If you are at an office or shared network, you can ask the network administrator to run a scan across the network looking for misconfigured or infected devices.

 المحاضرة الخامسة فلسفة العصور الوسطى: المدارس- المبادئ- الفلاسفة – الفلسفة الإسلامية – موقغ الدكتور يحيى عمارة
الرئيسية / فضاء الطالب / المحاضرة الخامسة فلسفة العصور الوسطى: المدارس- المبادئ- الفلاسفة – الفلسفة الإسلامية

المحاضرة الخامسة فلسفة العصور الوسطى: المدارس- المبادئ- الفلاسفة – الفلسفة الإسلامية

 

جامعة محمد الأول

كلية الآداب والعلوم الإنسانية وجدة

شعبة اللغة العربية وآدابها

مسلك الدراسات الأدبية

الفصل الثاني

الأفواج: جميع الأفواج

وحدة الفلسفة

الأستاذ: يحيى عمارة

الموسم الجامعي: 2019-2020

المحاضرة الخامسة

الثلاثاء

31مارس 2020

الخميس

02 أبريل 2020

فلسفة العصور الوسطى:

 المدارس- المبادئ- الفلاسفة – الفلسفة الإسلامية

 

تصميم المحاضرة:

فلسفة العصور الوسطى

  • لماذا دراسة هذه المرحلة؟
  • الفلسفة المدرسية
  • حوافز الظهور
  • سيادة اتجاهين فعاليين: الاتجاه الأفلاطوني- الاتجاه الأرسطي.
  • ظهور المثقف العقلانيL’Intelectuel
  • فلاسفة العصور الوسطى
  • القديس أغوسطين
  • القديس ألبرت الكبير
  • مبادئ أعمال الفلاسفة المنتمين إلى العصور الوسطى

الفلسفة العربية الإسلامية

  • الموقف العربي من الفلسفة اليونانية
  • نماذج من الفلاسفة المتأثرين بالفلسفة العربية الإسلامية
  • مراجع للاستئناس
  • لماذا دراسة هذه الفترة؟
  • لأنها من الفترات الزمنية الطويلة جدا إذا ما قيست بالمراحل والعصور الفلسفية الأخرى، مثل مرحلة الفلسفية القديمة أو مرحلة الفلسفة الحديثة.
  • كذلك تعود دراستها إلى أن هذه الفترة شهدت حَشْدا هائلا من الأفكار والفلسفات المختلفة ذات الطابع التوفيقي التلفيقي. ( أي الجمع بين العقيدة والفلسفة مثلا ).
  • تميز المرحلة بتراكم الأفكار بصورة أتاحت للفلاسفة فيما بعد أن ينطلقوا إلى آفاق التجديد.
  • تَأَثُّر فلسفة العصور الوسطى ببعض الفلسفية المهمة من الفلسفة القديمة بتياريها الأفلاطوني والأرسطي. فقد كان الفلاسفة يستعيرون من أفلاطون تارة، ويستعيرون من أرسطو تارة أخرى.
  • الأخذ بنصيب وفير من الأفكار التي سادت الفلسفة الإسلامية.
  • تبدأ فلسفة العصور الوسطى على وجه التدقيق في القرن التاسع وتنتهي تقريبا في القرن الرابع عشر
  • المرحلة الممتدة تقريبا من سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس حتى عصر النهضة في القرن الخامس عشر.
  • تحقيب يخص بالأساس تاريخ الفكر الغربي.
  • العصور هي واسطة بين تاريخ حافل بالمنجزات الفكرية والسياسية في الفترة اليونانية والرومانية وعصور النهضة الأوربية.
  • عصور تلاقح الأزمنة بين الزمن اليوناني، الزمن العربي- الإسلامي، الزمن اليهودي، الزمن اللاتيني. فهي عصور لها مكانتها بين الفلسفة اليوناينة من ناحية، والفلسفة الحديثة من ناحية أخرى، بل وامتداد أثرها إلى الفلسفة المعاصرة من ناحية ثالثة.
  • رجال الكنيسة لبثوا حتى القرن الرابع عشر يحتكرون الفلسفة احتكارا حقيقيا، ولهذا فقد كُتِبَت الفلسفة حتى ذلك الحين، من وجهة نظر" الكنيسة".
  • " في ذلك الزمن، كان أغلب المشتغلين بالفلسفة من رجال الدين، وبالتالي كان دارسو أعمال أرسطو رجالَ دين. وقد قسمت أعمالُه المفكرين إلى فريقين. ففريق ، فُتن بفكر أرسطو، وسعى بأي شكل إلى أن يحفظ ما أمكنه من المذهب الأرسطي، حتى وإن أدى الأمر إلى إغراق التقليد المسيحي بذاك الطوفان المتدفق من الفكر القديم؛ أما الفريق الثاني، فقد تشبث بالمقابل بالتقليد المسيحي، ودافع عنه بضراوة كي لا تتسرب إليه أي نزعات وثنية."(جان هرش، الدهشة الفلسفية( تاريخ الفلسفة، ترجمة: محمد آيت حنا، الطبعة الأولى 2019، منشورات الجمل، بيروت، بغداد، ص 126).
  • إن الروح الدينية التي سادت في العصور الوسطى ظلت تنادي بقصور العقل البشري عن الإحاطة بالكثير من مسائل ما بعد الطبيعة، حتى لقد خضعت الفلسفة للدين خضوعا تاما في القرن الثالث عشر الميلادي، بدليل انتشار العبارة اللاتينية المشهورة القائلة إن" الفلسفة إن هي إلا خادمة لعلم اللاهوت.

 

  • تعد هذه الأزمنة عناصر متداخلة في بنية واحدة طبعت العصر الوسيط الأوروبي، ويمكن أن نحددها كما يأتي: لقد اتصل العالم اللاتيني بالثقافة اليونانية وكان الجسر الذي عبرت فوقه هذه الثقافة هو الفلسفة العربية الإسلامية (وخصوصا شروح ابن رشد على أرسطو). والذي نقل الثقافة العربية الإسلامية إلى العالم الأوروبي عبر الترجمة. وهكذا تفاعلت هذه العناصر في تحديد طبيعة العصر الوسيط.
  • وجود تواصل بين دخول الفكر اليوناني في العالم العربي والمرحلة الأخيرة من تدريس الفلسفة في مدارس الإمبراطورية البيزنطية، وعلى هذا الأمر تتفق كل المراجع اليونانية والعربية.

 

الفلسفة المدرسية   La Philosophie Scolastique

السؤال الذي يمكننا طرحه هو الآتي:

لمَ تحمل الفلسفة الوسيطية لقبَ "سكولائية"؟ إنها كلمة مشتقة من اللاتينية Schola، وتعني" مدرسة". هي إذن فلسفة مدرسية.

ما معنى فلسفة مدرسية؟

  • هي الفلسفة التي نشأت في العصور الوسطى تسمى ب(المدرسية) لأنها تدل على الفلسفة التي كانت تُدَرّس في المدارس آنذاك. ومن هنا فإن لفظ مدرسي يطلق على كل من يُدَرِّس في المدارس في العصور الوسطى، أو على كل من حصَّل جميع المعارف التي كانت تدرس في المدارس في تلك العصور.
  • تبلورت هذه الفلسفة داخل الكنيسة المسيحية.
  • تستجيب للمبدأ القائل :"الإيمان يسعى إلى الفهم"

 

  • ظهور بوادر المدرستين الشهيرتين:

-المدرسة الواقعية Realism 

– كانت ترى أن لكل لفظة أو كلمة في الذهن ينطق بها الإنسان يقابلها في الواقع معنى خارجي.

-المدرسة الاسمية:Nominalism 

– إن الكليات هي مجرد أسماء أو ألفاظ لا يقابلها شيء خارج اللغة، وحتى لا يقابلها شيء في الذهن.

– لقد كانت تعارض موقف مذهب (الواقعية المعتدلة) الذي قال إن للكليات وجودا في الذهن وفي الخارج مع فارق هو أن وجودها في الخارج يمتزج مع أعراض الموجود الجزئي، بينما معناها في الذهن يبقى بعيدا عن هذه الأعراض لأن العقل يجرد الكليات من العوامل الجزئية.

-حوافز الظهور:

– من أجل إعادة اكتشاف الثقافة القديمة التي تطورت في وقت سابق في اليونان وروما خلال الفترة الكلاسيكية.

– معالجة الأسئلة اللاهوتية الصعبة.

– مناقشة القضايا النقلية والعقلية.( الدينية والفلسفية)

– محاولة التوفيق بين المسيحية والفلسفة اليونانية.

– من أبرز مظاهر الحياة الفكرية في العصور الوسطى هو النزاع حول أرسطو. فقد أثارت كتبه ضجة هائلة لما تضمنته من قضايا معارضة للدين.

سيادة اتجاهين فعاليين: الاتجاه الأفلاطوني- الاتجاه الأرسطي.

 

-هناك نقاط مشتركة بين الاتجاهين، وهناك نقاط الاختلاف بينهما. ويكمن الاختلاف في طريقة تناول المسائل وفي جزئيات هذه المسائل.

-ففي مشكلة الكليات أي المعاني أو التصورات الكلية مثل إنسان، يرى أصحاب النزعة الأفلاطونية أن للكليات وجودا واقعيا أسمى من الوجود الذي للأفراد، فالإنسان الكلي موجود واقعيا وهو أحق في الوجود من زيد وعمرو، بينما أصحاب النزعة الأرسطية يرون أن الوجود الحق هو الوجود الفردي، أما الكلي فلا وجود واقعيا له بل هو مجرد اسم أو صوت. ولهذا سمي الأولون باسم(الواقعيين) والآخرون باسم (الاسميين)

– وفي مشكلة العقل والإيمان، كان أصحاب النزعة الأفلاطونية الأفلوطينية أكثر ميلا إلى توكيد تطابق العقل والنقل، بينما أصحاب النزعة الأرسطية رأوا أن لا مفر من تمييز ميداني كليهما تمييزا واضحا، فثمة موضوعات من شأن العقل وثمة أخرى من شأن الإيمان، ولا مدخل لأحدهما في الآخر.

– على أن أصحاب النزعة الأولى تستولي عليهم تقوى حادة تصل إلى حد التصوف العالي والروحانية المحلقة في الآفاق العلى، أما أصحاب النزعة الأرسطية فأقرب إلى المنطق العقلي الصريح والارتكاز إلى الأمور المحددة العينية، وأبعد عن التحليق في الروحانيات. فالعقل أقوى في التفكير الواقعي.

– كانت فلسفة الفكر، لدى معظم الفلاسفة، مستمدة خاصة من أرسطو، فكان يقال إن الإنسان لا يملك إلا مصدرا واحدا للمعرفة المباشرة: حواسه. إلا أنه يملك بالإضافة إلى ذلك ذهنا فاعلا. ومن ثم، يمكنه أن يقارن بين المعطيات الحسية، ويستخلص منها بعض الأفكار العُلاقية، وبعض المبادئ، ومجموعها يشكل العقل، ولكنهم كانوا يتجنبون توضيح ماهية العقل.

هنا لابد أن نشير إلى فكرة رئيسة مفادها: إذا كان التفكير الأفلاطوني قد سيطر على المفكرين في بداية العصور الوسطى متأثرين بفلسفة القديس الفيلسوف أوغسطين، فإن التفكير الأرسطو طاليسي، كان محور تركيز الفلاسفة في أواخر العصور الوسطى، متأثرين خاصة بتعليق وأفكار ابن رشد بين الفلاسفة العرب، ثم بفلسفة القديس توما الأكويني بين الفلاسفة الغربيين الذي حمل لواء الأرسطوطاليسية بوصفها أداة تفكير للمعرفة محاولا بذلك الربط بين الفلسفة واللاهوت وفي الوقت نفسه يؤكد استقلاليتها.

– ظهور المثقف العقلاني   L’Intelectuel

-كان عمل هذا الشخص هو القول والتفكير، وكان هو مصدر قوته وليس العمل اليدوي ولا الفلاحة. وكان ينتمي إلى الهيئة الحرفية التي لم تكن معروفة من قبل وكان ظهورها ضمن إطار مؤسسي هو الجامعات التي بدأت تنتشر في القرن الثالث عشر. وأهمية هذه الفئة هي أنها ظهرت في مقابل فئة أخرى وهي فئة الرهبان. فإذا كان الرهبان ينتجون ثقافة دينية مرتبطة بالكنيسة فإن فئة العقلانيين قد عملت على ظهور نوع آخر من الثقافة وهي الثقافة الفلسفية.

  • نماذج الفلاسفة المنتمين إلى هذه العصور
  • القديس أغوسطين (354-430م) :

ولد في أفريقيا الشمالية. هو فيلسوف ولاهوتي، تعلم البيان وافتتح مدرسة لتعليم البلاغة والخطابة. قرأ شيشرون وتأثر ببلاغته وعلمه، أشهر كتبه هو الاعترافات   Confessions وهو كتاب يعد أول سيرة ذاتية عقلية . عاش في زمن يصعب فيه الفصل ما بين الفلسفة واللاهوت. وقد كان مفكرا عظيما في المجالين.

-لقد ظل فكره يتأرجح بين الفلسفة القديمة والمسيحية، بين الفلسفة والدين، بين الفلسفة واللاهوت.

– كانت فلسفته قريبة العهد بالفلسفة القديمة. حيث يذكر مؤرخو الفلسفة القديمة والوسطى أن أوغسطين هذا تَرَبَّى على الأفكار القديمة التي كانت سائدة في العصور القديمة المتأخرة، حيث نهل منها، وتأثر بها بصورة شديدة، فصقلت فكرَه وعقلَه، إلا أنه من الملاحظ إنه اهتم بالخَطابَة بصورة خاصة، والأدب بصورة عامة.

-صاحب العبارة المشهورة:" العقل يسبق الإيمان، والإيمان يسبق العقل، وأنا أومن لكي أتعقل" ومعنى هذه العبارة أنه لابد للإنسان أن يمتحن الإيمان بعقله قبل أن يسلم به. فإذا ما ضمن صحة العقيدة الدينية التي فحصها مبدئيا، كان عليه أن يسلم بالأسرار التي تتضمنها مجرد تسليم، ثم تجيء بعد ذلك مرحلة التعقل الفلسفي للدين، فيرتفع الإنسان من مرحلة الإيمان الساذج إلى مرتبة فهم هذا الإيمان وتعقل معتقداته." إبراهيم زكريا، مشكلة الفلسفة، ص 138."

هناك صيغتان يقول بهما في حديثه عن الصلة بين العقل والنقل، بين العلم والإيمان:

الصيغة الأولى: إن العقل يسبق الإيمان وإن الإيمان يسبق العقل. وإن الإيمان للتعقل فالعقل يسبق الإيمان من حيث إن العقل هو الذي يبين قيمة الحقائق الإيمانية من ناحية وجوب الاعتقاد بها، أو عدم وجوبه. ولكن الإيمان يسبق العقل، لأن الإيمان يجب أن يتقدم العقل لكي يَتَعَقَّلَه.

الصيغة الثانية: يجب أن يكون الإيمان متجها نحو التعقل، فلا يكون إيمانا ساذجا، بل إيمانا عقليا، لأن الإيمان في درجة أقل بكثير من التعقل. ولا بد للإنسان إذن أن يرتفع عن مرتبة الإيمان الساذج إلى مرتبة التعقل.

استطاع القديس أوغسطين إعطاء الفلسفة الأفلاطونية وجها مسيحيا، حيث فرق بين مدينة الإنسان ومدينة الرب. ومدينة الإنسان هذه لا تتعدى كونها انعكاسا زائفا لمدينة الرب. وهذا بلا شك ثوب ديني لعالم المادة وعالم الصورة عند أفلاطون. أما الفلسفة الأرسطية فقد أُعطيت تفسيرا رمزيا لاهوتيا، حيث أصبحت صيرورةُ الأشياء منذ الوجود بالقوة إلى الوجود بالفعل، عند أرسطو، مجازا لرحلة الإنسان خلال هذه الحياة التي تتوج وتكتمل "بالإتحاد مع الخالق في ملكوت السماء.

القديس ألبرت الكبير(1206-1280م):

– ولد في بفاريا ولما بلغ السادسة عشرة من العمر قصد إلى جامعة بولونيا ومن ثم جامعة بادوا فالتحق بالرهبنة الدومينيكية وعكف على العلم. ومن ثم ذهب إلى باريس وشرع بتعليم أرسطو، بالرغم من تحريمه رسميا. وبعد وفاته لقب بالأكبر لسمو درجته في التفسير والشرح لكتب أرسطو وابن رشد وابن سينا. من آرائه أنه قال إن «المرء لا يصير فيلسوفا مهما ما لم يدرس جيدا أرسطو وأفلاطون معا. واعتقد بأن الكتب الفلسفية تضم مذهبا تاما في الوجود قائما على الملاحظة والبرهان. أما الأمور اللاهوتية فلا تتفق في مبادئها مع الأمور الفلسفية، فإن اللاهوت يقوم على الوحي من دون العقل، والا نستطيع في الفلسفة الخوض في مسائل لاهوتية. بينما في اللاهوت يمكننا استخدام الفلسفة بجميع الوسائل.  أما في سائر العلوم، فالمرجع هو العقل.

 

– المبادئ التي ترتكز عليها أعمال الفلاسفة في العصور الوسطى

-هناك واقعة لا يرقى إليها الشك: إن معظم المفكرين الذين ظهروا في القرون الوسطى قد استهوتهم بعض المبادئ العامة، يتفقون عليها اتفاقا كافيا، ويختلفون في تفاريق تفسيرها وطبيعة نتائجها. ومن هذه المبادئ:

 الفلسفة هي التي تعمل بالإيمان الذي ينشد التعقل وهذا هو المبدأ الأساس للفكر النظري في العصور الوسطى.

– استخدام المنطق، والجدلية، والتحليل لاكتشاف الحقيقة، أو ما يعرف بالنسبة.

– احترام رؤى الفلاسفة القدماء، وخاصة أرسطو، والإذعان لسلطة فكرهم.

– الالتزام بتنسيق الرؤى الفلسفية مع التعليم اللاهوتي.

-إن الكون محكوم بقواعد عادلة وثابتة.

– العالم المحسوس الذي نعيش فيه ما هو إلا غطاء للعالم الحقيقي غير المرئي.

– إن كل ما يكسب الإنسان من ثروة ومجد وغيرها لا يساوي شيئا مقارنة مع ما ينتظره من سعادة أبدية.

– مبدأ التصور العقلاني للإيمان الذي يُعَدُّ نقطة الالتقاء المميزة والمشتركة التي يلتقي عندها فلاسفة العصور الوسطى.

– الحياة العقلية صارت تابعة برمتها للحياة الدينية، فباتت المسائل الفلسفية تتعلق كلها بمصير الإنسان كما يتصوره الدين.

الفلسفة العربية الإسلامية

  • لا يمكننا التحدث عن الفلسفة العربية من دون إرجاع أصولها إلى نجاح الدعوة الإسلامية وسيطرتها على كامل الجزيرة العربية.
  • بروز أثر الفلسفة العربية الإسلامية من خلال التفاعل الحضاري الذي عرفه حوض البحر الأبيض المتوسط خلال العصور الوسطى بين الفكر الإسلامي من جهة، وكل من الفكر المسيحي والفكر اليهودي من جهة أخرى.
  • لقد ارتبط الفكر الإسلامي بعد احتكاكه بالثقافة البيزنطية إبان الفتوحات الكبرى بالثقافة اليونانية، بفضل الترجمة.
  • كان كتاب أهمية عظمى في بناء التصورات الإسلامية عن المدينة والدولة من منظور فلسفي.
  • كان كتاب
  • نبتت الفلسفة في التربة الإسلامية مرتين، الأولى على شاكلة لاهوت أي كعلم للكلام والثانية في صورة تيار فلسفي خالص تغذى من منابع يونانية. إلا أن من أهم مميزات التوجه الفلسفي الإسلامي في مرحلته الثانية أنه دخل بغطاء(الحكمة).
  • إن توجه الفلاسفة العرب المسلمين المستند إلى القرآن الكريم كان من أجل دعم وجودهم في البنية الإسلامية وإيجاد موطئ قدم لهم. والمثال على ذلك ابن رشد في كتابه (فصل المقال بين الحكمة والشريعة من اتصال).
  • مع الفلاسفة العرب وأهمهم الكندي والفارابي وابن سينا والغزالي وابن رشد، ندخل الفترة الثانية من العصور الوسطى، "

 

الفلسفة العربية الإسلامية في العصور الوسطى

لم يكن الفلاسفة العرب مجرد ناقلين أو مترجمين للنظرية النقدية التي وضع أساسها أرسطو في كتابه عن الشعر، بل كانوا أصحاب إضافات خلاقة وإسهامات مشهودة احتلت مكانة متميزة عند علماء الغرب ومفكريه. وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على أن العرب قد استوعبوا هذه النظرية خير استيعاب وفهموا دقائقها، وأدركوا مواطن القصور فيها، وقاموا بإعادة صياغتها وتكييفها حتى تتناسب مع فكرهم وأدبهم العربي الذي كان غير شك أدبا مغايرا للأدب اليوناني القديم. وهذا رأي صحيح لا يتوافق مع رأي بعض المفكرين العرب المحدثين الذين وقفوا موقفا سلبا من قراءة الفلاسفة العرب لكتاب أرسطو مثل المفكر المصري عبدالرحمن بدوي في مقدمة كتاب ترجمته لكتاب" فن الشعر" لأرسطو. (يمكن الرجوع إلى ذلك).

– لقد أخذ باحثو أوربا وعلماؤها مصطلح الخيال عن العرب، فصار منذ ذلك الوقت شائعا في لغاتهم وآدابهم. ولقد قام باحث يدعى " هيرمان الألماني"(توفي عام 1272) بإصدار طبعة مهمة عن كتاب فن الشعر، وكانت طبعته في الواقع عبارةً عن ترجمة للطبعة العربية التي أنجزها الفيلسوف العربي ابن رشد(1120-1197) الذي شارك الفارابي في طائفة من فروضه الفكرية والأدبية. ولقد انبرى ابن رشد- في ضوء ما فهمه من أن تركيز أرسطو الأساسي في كتابه" فن الشعر" كان منصبا على كل من التراجيديا والكوميديا، بوصفهما جنسين من أجناس الشعر الدرامي، انبرى لتفسير تعاليم أرسطو على اعتبار أنها تنطبق على الشعر كله بصورة كاملة. وقد انتقل هذا الفهم إلى أوروبا عن طريق ترجمة هيومان الألماني. من ثم أصبح المجال مفتوحا أمام قراء العصور الوسطى لكي يطلعوا على المفهوم الأرسطي من خلال مفهوم عربي أوسع نطاقا، وأدى هذا إلى طرح مناقشة معاصرة مفعمة بالحيوية عن الطبيعة وقوة الشعر المدوّن باللغات المحلية الأوربية.

– أدى تنقيح ابن رشد للنص الأصلي لكتاب" فن الشعر" الأرسطي إلى جعل الملحق العربي لهذا الكتاب يدعم الأساس الأخلاقي لنظرية العصور الوسطى الأوربية، ويمنحها نوعا من الشكلانية النسبية، ذلك بأن الاستهلال المشهور الذي صدَّر به ابن رشد طبْعَتَه لكتاب فن الشعر- والذي يذهب فيه إلى أن جميع ضروب الشعر مؤلفة إما من المديح أو الهجاء، قد تتوافق بانسجام مع الاهتمامات المعاصرة بالفلسفة الأخلاقية، فضلا عن أنه عزز الاتجاهات التفسيرية التي غدت واضحة بالفعل في التعليقات التي أنتجت في نطاق مناهج مدارس الفنون الحرة عن قراءة" النصوص الكلاسيكية".

– كان ابن رشد مقتنعا بعظمة فلسفة أرسطو وفكره المنطقي فأعطى ابن رشد جزءا كبيرا من حركيته في التعليق على الكتابات الأرسطية. وكانت لتعليقاته هذه أثر كبير في مفكري العصور الوسطى وكانوا يدعونه ب"المُعَلِّق"." وتقع تعليقاته في فئات ثلاث: تعليقات يعطي فيها ابن رشد فحوى مبدأ أرسطو مضيفا إلى تفسيره الخاص بطريقة ليس من السهل التمييز بين أرسطو وبين ابن رشد، وتعليقات يعطي فيها جزءا من كتابات أرسطو الأساسية، ثم يضيف تعليقاته الخاصة، ثم تعليقات يعطي فيها النتائج التي وصل إليها أرسطو مبينا المراجع التاريخية|."

-يمكن أن نجمل موقف المفكرين العرب من فلاسفة وفقهاء ومؤرخين وأدباء تجاه الفلسفة اليونانية إلى ثلاثة مواقف. الأول موقف جمهور الفلاسفة العرب المؤيد والمرحب بالفلسفة اليونانية، وبعضهم يعدها ضرورة عقلانية للتعامل مع النص الديني، إضافة إلى التعامل مع الحياة الدنيوية. الثاني نقيضه تمامًا، ويرى أن لا حاجة لهذه الفلسفة بالجملة، بل هي عرقلة للدين والعقل. الموقف الثالث، يرى التمييز بين أجزاء هذه الفلسفة؛ فالمنطقيات والطبيعيات «فيزياء، وطب، وكيمياء، وزراعة» نافعة، بل يجب تعلمها عند بعضهم؛ مثل: الغزالي وابن حزم الأندلسي، أو لا مانع منها مثل ابن خلدون؛ أما الإلهيات «الماورائيات» والأخلاقيات فهي لا شك في فسادها وبطلانها ووجوب منعها. ولعل هذا الموقف يمثل أغلبية السياق في الفكر العربي من مفكرين وفقهاء وأدباء وغيرهم.

الفلاسفة المتأثرون بالفلسفة العربية الإسلامية

– لقد انتقلت الفلسفة الإسلامية إلى العالم الغربي من خلال الترجمات وحركة النقل التي انتشرت لدى الغربيين، وكانت هذه الفلسفة جديدة في طابعها مختلفة في غايتها عن الفلسفة اليونانية، إذ أننا نجد أن فلاسفة الإسلام كانوا يعبرون عن أفكار جديدة اتصلت بالدين في مسائل كثيرة لم يألفها الغرب من قبلُ في اتصاله بالفلسفة اليونانية. كذلك وجدوا في الفلسفة الجديدة من الأفكار ما يساعدهم على بناء مذاهب فلسفية، بصورة أعمق مما اعتادوه في الفلسفة القديمة.

– فتحت الترجمات مجالا لتفكير جديد في الفكر الأوروبي في عصور سيطر عليها التفكير الميتافيزيقي الأفلاطوني.

أبيلار(1079-1142):

-أول فيلسوف كبير ظهر في أوربا كان تلميذا للعرب، وهو المفكر أبيلار الذي اطلع على فلسفة ابن سينا وابن رشد ودرس منطق أرسطو من خلال كتبهم وشروحهم. وكان مفكرا واسع الآفاق وذا نزعة إنسانية.

 القديس توما الأكويني:

فيلسوف خاض مشكلات مهمة تتعلق بالحياة الروحية للإنسان.

-كانت فلسفته قرب نهاية مرحلة العصور الوسطى. وهي في كل جوانبها، محاولة لفهم العلاقة بين القوى العاقلة للإنسان والقوى الروحية للدين.

– حاول التوفيق بين الأرسطية والتقليد المسيحي.

– تأثره بابن رشد، حينما أراد أن يصالح بين العقيدة المسيحية والفلسفة الأرسطو طاليسة، كما فعل ابن رشد قبله بأكثر من قرن من الزمن.

– إليكم مقولة تبين تأثر توما الأكويني بابن رشد وفلسفته.

– " إذا كنا نفهم الرشدية على أنها استخدام شرح ابن رشد على أرسطو، فإن كل أرسطي قروسطي، وفي جملتهم توما الأكويني، قد كان رشديا."

( بول أوسكار كريستلر).

  • مراجع للاستئناس:

– عبد الرحمن بدوي، فلسفة العصور الوسطى، الطبعة الثانية 1969، منشورات مكتبة النهضة المصرية، القاهرة.

– عبدالرحمن بدوي، التراث اليوناني في الحضارة الإسلامية، الطبعة الرابعة،1980، منشورات دار القلم، الكويت.

– هنري كوربان، تاريخ الفلسفة الإسلامية، منذ الينابيع الأولى حتى وفاة ابن رشد ،   ترجمة: نصير مروة- حسن قبيسي، مراجعة وتقديم موسى الصدر والأمير عارف، الطبعة الثانية 1998، منشورات عويدات للنشر والطباعة، بيروت.

-د، عباس ارحيلة، الأثر الأرسطي في النقد والبلاغة العربيين إلى حدود القرن الثامن الهجري، الطبعة الأولى 1419/1999، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الرباط

د، عبد القادر محمد، دكتور حربي عباس عطيشو، دراسات في فلسفة العصور الوسطى، الطبعة الأولى 2000، دار المعرفة الجامعية، القاهرة.

– كريستينا دانكونا، بيت الحكمة : الميتافيزيقا اليونانية وتشكيل الفلسفة العربية، ترجمة: عصام مرجاني، الطبعة الأولى 2014، منشورات دار توبقال، الدار البيضاء.

– يوسف كرم، تاريخ الفلسفة الأوربية في العصر الوسيط، طبعة 2016، منشورات آفاق للنشر والتوزيع، القاهرة.

-د، مصطفى عبدالرزاق، تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية، الطبعة الثالثة1439ه- 2018، منشورات مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة.

-حربي عباس عطيشو، اتجاهات التفكير الفلسفي في العصور الوسطى الغربية، الطبعة الأولى 2019، منشورات دار المعرفة الجامعية.

– إبراهيم بيومي مدكور، في الفلسفة الإسلامية، منهج وتطبيق، الطبعة الثالثة1968، دار المعارف، القاهرة.

حمل هذا الملف PDF الان

عن الدكتور يحيى عمارة

شاهد أيضاً

أركان علم العروض

أركان علم العروض حمل هذا الملف PDF الان

أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *